第87章传教
铁匠、铜匠等从事冶金行业的工匠是工匠中最好生活的，因为他们能够接到政府的军事订单。其他的工匠或多或少都可以维持基本生活，他们与农民构成了国家的绝大部分。
将贵族体制转化为官僚体制势在必行，因此要培养大量的官员储备，大学和考试制度就是为此准备的。
当然，这样焕发活力的国家自然也会有其他国家去打探消息。威尼斯和热那亚是最热衷的两个，因为瓦拉几亚是第一个敢对他们不优惠的国家。
威尼斯和热那亚议会都开始向瓦拉几亚投放间谍，并拿出资金来贿赂那些贵族，说服大公给他们优惠。
但大公已经将海关关税部分交给彼得处理，他不答应，那只能白搭。
“告诉他们，不必理会，他们在这里已经够大的了，还想要更多就不怕撑死。”
彼得自然也知道这些人不会善罢甘休，自然对他们没什么好脸色。所以只是订购船只材料来进行安抚，但优惠和殖民地想都别想。
而对于拜塔克什教团的清除在城镇中较为顺利，但他们的主要基地是在乡村，要想清除所有的势力还需要很长的时间。
但之前进行的土地改革派上了用场，在这上面耕作的农民获得了土地，他们对瓦拉几亚的忠诚比石头都硬，于是他们向那些搜捕教团的人告密，将他们带走。毕竟他们可是不把他们当人看。
奥斯曼根据土地的耕作条件征纳农作物产量的10%—50%作为土地税。然而，实际情况千差万别，征纳的数额取决于国家控制的程度。农民除缴纳土地税以外，还承担名目繁多的杂役，所剩无几。并且还会有体罚，这就是打着平等的旗号做不平等的事。所以对于瓦拉几亚，他们是心存感激的。
彼得在想着要建立一个东正教修会，因为东正教力量非常小，而且发展比天主教和逊尼派都要慢，没有修会，宗教的力量就不能充分调动。
以天主教为例，现在的天主教拥有医院骑士团、条顿骑士团这样的军事修会，本笃会这样的隐修会，方济各会这样的显修会等。而东正教会没有任何成型的修会，这是因为近一个世纪以来，东正教遭受西方和东方的轮番揉捏，其发展的势头被打断，加上罗马帝国衰微，重振旗鼓就是说梦话。
现在，这个可能性已经开始出现，虽然很小，但正在逐渐增大。现在就需要一个像耶稣会的修会组织在传教和保护王权中身先士卒，这样才能抗衡东西两大宗教。
索菲亚那头正想着如何说服牧首建立修会，巧了，卡罗尔大牧首也是这么想的。
短短几年，瓦拉几亚教会的管理范围扩大了好几倍。各地都在建设教堂，并且还管理着特兰西瓦尼亚教区，在所有牧首区遭到不同程度的破坏的时候，瓦拉几亚教会是唯一能够保持扩张实力的教会。
教会的经济实力也增强了，大公将一些清真寺和天主教堂的土地转移给了东正教会，这在无形之中增强了东正教会的影响力，但同时由大公主导的主教会议掌握了主教以上的任免权，这是避免天主教那样的情况。
这样的情况下，教会更是以拯救信徒于水火为己任，鼓励传教士前往其他地方进行传教。一股东正教的力量正在快速崛起。
自主教会和教区是瓦拉几亚教会对外扩张的最大招数，教会承认他们的自治权利，但必须尊重瓦拉几亚为宗主。为了传教，他们开始因地制宜，针对当地的情况进行不同的政策扩大基本盘。
克里木教会是第一个成立的自主教会，总部设在亚伦。他们跟着商会和罗斯公司沿途撒下东正教的火种，教会的传教士是由最狂热的教徒组成，他们对异教徒的入侵非常敏感，倾尽全力也不会让他们去传播异端。
并且，瓦拉几亚教会还成立了塞尔维亚教区，这可就尴尬了，因为塞尔维亚教会是有牧首的。
塞尔维亚公元9世纪末建立第一个主教区。1219年圣萨瓦成为塞尔维亚自主大主教，使塞尔维亚境内各公国在宗教上联合起来，一同归属正教君士坦丁堡牧首。1346年升为牧首区，因牧首驻佩奇而称佩奇牧首区。
现在塞尔维亚牧首在克鲁舍瓦茨与塞尔维亚国在一起。是巴尔干唯二的牧首，眼下正面临瓦拉几亚教会和奥斯曼的威胁，塞尔维亚教区以尼什为中心进行活动，由于塞尔维亚人的流入加上瓦拉几亚威望的提升，使得牧首威望开始下降。
在主显节时，卡罗尔牧首召集了全国16位主教、48位修道院院长和一些低阶教士进行了一次会议。主要内容是探讨接下来的行动。
卡罗尔牧首在会议上疾呼，世界要被异教徒占领，瓦拉几亚是最后的土地，我们不能退缩，这是对基督最大的不敬。
特尔沃诺主教和索菲亚主教也赞同，他们已经受够了天主教和新月的挤压，这是他们的地方，让那些异教徒滚出去。
这次主显节会议同意由最狂热的赫尔松修道院院长普罗科普效仿天主教成立一个传教组织，这个组织和其他修会不同，会士除严守“绝财”“绝色”“绝意”“三愿”外，还应无条件效忠大公和牧首，执行其委派的一切任务。并且取消专门会服，不住修道院，通过讲道，开办学校、医院，是东正教传教的绝对主力。
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