由于没有‘父死子继’这样的观念形成，在现在这个由部落转向国家的时间节点上，巨魔社会的‘财产继承’方式，就处在了一个相对混沌的状态。
而之所以，这种‘混沌’没有造成社会动荡，那也只是因为巨魔的平均寿命过于漫长而已....
要知道，在‘前涅斯塔时代’、甚至包括他实际掌权的前半阶段，‘私产’对于巨魔们来说，都还只是个十分遥远的词汇。
直到后来物资丰富起来，大家手里都有了‘剩余’之后，属于个体的、属于小团体的‘私产’才真正出现；
而绝大多数、在那个阶段开始就积累下了‘私产’者，无疑都是当年的‘少壮派’。
但因为壮年期那漫长的时间跨度，这一批巨魔即便在现如今，也大多还处于自己一生当中的壮年阶段。
也即是说，除了战争等因素所造成的意外以外，社会中需要通过‘继承’来流转财富的桉例，实际上还并不多。
而少数一些，渡过了濒死期后寿终就寝的巨魔，其实也没有多少值得一提的‘私产’可言。
因为，在曾经牙部开始拥有剩余物质时，这批巨魔实际上就已经进入老年期了；
而无论是当初的部落、还是现在的共和国，其实都是在用福利政策来赡养着他们。
即便其中有部分希望、且有能力继续劳作者，在后来被分配了他们力所能及的工作，但其所照顾的果林等等，也都是属于整个国家的共有财产。
因此，近些年来陆续寿终的、甚至此后几十年中将会逐渐死去的老年与濒死期巨魔们；
实际上，最多也只有些像是银行存款之类的‘浮财’而已。
而对于这些‘浮财’，执政府历年来所做的都是‘充公’，将之作为城建拨款等等用途。
正是因为上述这些缘由，才使得即便共和国如今的‘财产继承政策’处于一种混沌模湖的状态，也尚未能对社会造成什么实质性的影响。
但是，这并非是因为‘不会’，而是尚处于酝酿阶段罢了.....
另外，以现如今的情况而言，其实还不止是执政府的政策模湖，就连社会中的相关观念，也尚未来得及形成；
大家的思维，还没有彻底从部落时期的财产分配模式当中走出.....
比如，没有巨魔觉得执政府充公死者的财产有什么问题。
再比如，那些因为混编而被拆分的生产队，其中离开的成员，基本都是只拿着完全属于自己的那部分浮财‘净身出户’的，开发完毕的田亩、建设完成的工厂，则会被留在原先的生产队当中；
但离开者也并未觉得、或者说没有意识到，自己受到了‘财产’方面的不公正待遇；
其所抱怨的，更多是执政府‘拆散战友’这种行为之本身。
再再比如，那些为了补齐生产队缺额，而被中途分配进入的新成员，也并未因自己凭白占据了属于离开者的那部分财产份额，而产生‘占了大便宜’的感觉。
因此，涅斯塔觉得、如若真的想要做些针对未来的‘筹谋’，现在真就是前未有、后不至的最好机会。
但凡再过些年，即便执政府的继承政策仍旧混沌，可属于民间的‘约定俗成’，却也极可能自然诞生，甚至由俗入法成为一种真正的规则。
倒时候再想推行什么政策，其所面对的社会阻力，可就远远不是如今可比的.....
巨魔社会的民众们可并非弱势群体，新政若是不合他们的意，立马扔下农用工程车、回家穿上盔甲起义，也并非不可能发生的事情。
其实他所担心的，倒也不是造反不造反；
而是巨魔、乃至将来的精灵们，其漫长一生当中所积累的财富，是否会在‘补齐缺额’这样的政策下，于同一个生产队中永永远远的传承下去，从而形成一种恶性的财富聚集。
他觉得，这种以‘生产队’为单位的继承方式，甚至会比前世历史当中的那些世家豪强，来的还要更为稳定一些.....
只要执政府继续为之‘补齐劳力缺额’，那凭借他们自身的自然寿命、凭借源源不断的新生力量，其财富传承真就有可能做到生生不息。
说实话，涅斯塔是有心趁着现在、趁着这个一切都还很混沌的时代，来做出些未雨绸缪的.....
但是，由于这其中的种种‘利与弊’，就连他自身都看的都并不是很清楚，又何谈‘未雨绸缪’呢？
而现在他所能做的，便也只是将自己的这些担心与不确定，平铺直叙的说给议会众巫医....
出于这样的思虑与判断，他暂时叫停了执政府一直以来的‘缺额补齐’政策、并将毕业生分配的问题也暂行押后；
并于此后召集了一次符文议会全体会议，将自己的想法与担忧，告知了与会的诸多巫医。
其目的，是想要集众贤之力、在最大程度上摒弃自身来自前世价值观影响的前提下，谋求订立一套符合巨魔价值标准的财产继承法桉。
议会对于这项议桉的讨论十分激烈，甚至在这个过程中，还出现了对‘生产队’模式的质疑。
一部分巫医认为，这样的小团体僵化了社会整体的运转，且对于个体的自由形成了极为强烈的束缚。
他们认为，以‘生产队’作为基层单位的弊端，现在或许还不明显，但将来必然会是一种隐患。
比如，一部分愿意结成伴侣、并希望能够共同生产生活的巨魔个体，可能会因为与对象分处两个生产队，所以在其中产生种种不便；
再比如，涅斯塔所提出的‘财富聚集与继承’问题；
更比如，拥有官僚的生产队，是否会出现对成员的特殊照顾。
因此，这些巫医认为，无论是因为财产分配、亦或者其它任何方面的原因，在执政府这个层面，都应该将‘个体’作为唯一的政策终端。
且从对新劳力的分配开始，就应当渐渐剔除‘生产队’在社会面的影响，将巨魔以个体为单位，送到最需要他们、或者他们最向往的地方。
而在地方，也应从现在开始，慢慢消除以‘生产队’为单位进行生产的模式；
民众们彼此的关系可以友好、甚至也可以生死相随，但这种关系可以是种宽泛的‘私交’，而非以固定小队的模式，成为政策施行的最终端。
这部分巫医认为，民间的‘小队’只是一种狩猎时代的遗产，而并非社会运行中的真理。
‘生产队’这种基层组织的原型，是曾今的‘狩猎队’；
而‘狩猎队’的原型，则是部落时期部分彼此熟识的战士，为了提高狩猎效率而自发形成的固定捕猎团队。
后来，为了管理方便、为了让‘民兵’的前身‘猎兵队’成型，这种单位才被部落高层定式化，从而一直延续到了现在。
在今天，随着时代的推移、随着工种的多样化，‘狩猎队’已经变种为各种以农耕、畜牧、工业品生产为任务的‘生产队’。
但其在生产环节中所起到的实际作用，却已经并非狩猎时代那般必要；
甚至反过来，有了成为对个体之束缚的趋势。
因此，他们认为在时移世易之下、在狩猎已经成为一种非必要之生产活动的如今，这种只因习惯而延续下来的基层单位，已经没有了作为‘唯一选项’的必要。
这种观点一经出现，立马就引起了轩然大波.....
对其破口大骂者有之，认为这种理念颠覆了社会的基本组织形态，是混乱的开端；
凝神细思着有之，认为其虽然激进，但其中某些理念的确值得讨论；
表示认同者亦有之，认为应当彻底寻求、对这种过时基层单元的替代。
一时间，对‘生产队’的处置压过‘财产继承’，成为了讨论的中心议题。
涅斯塔并未阻止议题的变化，因为万变不离其宗，在财产继承方面，‘生产队’的确有着至关重要的讨论价值；
且自己也没有一个万全的方案，所以与其硬生生的去制定政策，还不如让这些聪明的家伙们，充分的去进行探讨。
后续也的确如他所判断的那般，这个话题谈着谈着，就又拐回到了‘生产队会不会成为财富的闭锁’这一层面上。
而在此问题上，更大的分歧开始出现；
就比如，在讨论中出现了一项建议，说是要彻底取缔生产队，并在此基础上、去订立个体消亡后的财产充公再分配政策。
建议者认为，对个体财富的处置，明显要比对生产队所属‘小集体财富’的处置更为容易；
以此为基、再加之其余因素的影响，生产队应当被取缔，但同时也要填补其现在所承担的、部分有必要于将来也继续存在下去的社会功能。
其一，现如今包括兵役、税收在内的很多事项，几乎都是以‘生产队’作为基础而订立的，一旦议会做出了这个决定，那很多方面会至少在短期内陷入一种混乱当中。
其二，民间组织度下降，建立在生产队之上的、本就结构松散的‘保民院’之运行将会面临困难，从而使民众在面对执政府时，有形同散沙的风险，共和国中政府与民间力量的制衡平衡点，将有可能因此而下移。
提出顾忌的同时，此派建议者们同样也给出了相应思路与解决方案.....
其众认为，当下共和国既没有真正的外敌、也没有紧迫的威胁，正是该放手施行的时机，不必因为担心短期内的混乱而缩手缩脚。
但与此同时，也不能全无准备就胡乱推行，应当通过‘试点’来进行相关政策的摸索。
‘试点’可以放在本部新城区内，‘试验对象’则可以定为那千余名刚毕业的新生代。
并且，此后每年所出现的、数量会只多不少的一批批毕业者，也能够成为后续的补充。
在他们的设想中，应当利用这一批、尚未被‘生产队’理念入脑的新生代；
来摸索一种规模更大的、对地区而不对个体的民间基层组织，去替代曾今生产队的一部分社会功能。
在其初步的方案中，可以以这一批新生代所将居住的片区为中心，建立小型自治共同体，其成员则由全体住户一同构成。
该共同体的功能职责，仅限于加强住民之间的联系与协作，且使之在面对执政府时，拥有发声的能力，并成为保民院的基层组织；
此外，社会保障体系、税收体系、兵役体系等等，也可以尝试着去依托此类共同体，去进行统计统筹等方面的工作；
但在执行层面，却要将目标放在个体身上，社保、税务、兵役等等材料，可以按档桉的形式随个体进行转移。
而与此同时，这一基层组织将不再具备‘生产队’那般的‘强人身束缚力’，内部成员可以自由搬离、去往其它片区生活，并自动获得新片区共同体成员的身份。
另外，该共同体也不会产生‘财产束缚力’，其内居民的个体财产将完全从集体中独立；
而这些新生代巨魔中，可能出于社会习惯而成立的、类似生产队的‘小团体’，虽不该遭受打击与取缔，但将不再拥有任何实质性的社会职能，也不再享有任何约定俗称的‘共同财产’待遇。
这一批新生代巨魔在进行合伙生产活动时，可以以‘法定契约’作为彼此之间的连接，合伙者之间将拥有明确的财产划分；
无论是共同开发农场、还是建设畜牧场、亦或者筹办工厂，其所属份额与因此而产生的利益，应当在个体间具备严格的界限。
而在经营、扩大生产等方面，则可以辅以相关的法律去进行规定，明确各个生产集体的管理章程；
一方面，这是为了改变如今，几个合伙生产队之队长就能全权决定所有事物的现状；
另一方面，也是为之后所说税务、财产再分配等事项做出的铺垫。
直到此处为止，大部分巫医都认为这项建议并没有什么问题；
即便是那些，原则上并不同意取缔生产队的‘派系’，也不觉得在试点中做出这种尝试是什么过分的事情。
因而，这项试点建议获得了大多数与会者的认可。
但接下来，建议者所提出的、以此为基础的‘生产队全面取缔’与‘财产再分配’原则，却是遭到了众多的反对。
其提出的方法是.....
首先，一旦试点的运行稳定而有序，则完全终止对现存生产队的劳力补充，让它们在时间的流逝中、政策的干涉中消亡。
其次，无论个体的生命有多漫长，其所积累的财富，在生前都将成为不可被公权力侵犯的私产，只要按规定缴纳各项税务，就应当得到完全的保护。
最后，在个体死亡后，其生前所拥有的一切财富，都需要进入再分配环节，成为社会整体的共有资产。
这其中，落后的产能需要被淘汰；
而优良资产中的一部分，可以面向社会进行拍卖，扩充其余相关生产团体的产能；
其拍卖所得，则可以进入科研与行政预算当中，成为科研端的助力、行政端的支撑。
优良资产中的另一部分，则可以交由当期的新生代去运营，并在规定年限内交出其盈利中的一部分，用以承担社会福利职能，在教育、养老、民众基础福利等方面发挥作用。
此系列建议遭到了一部分巫医的激烈反对，各个抱有不同观念的与会者，分别、逐条的对其进行了反驳。
首先，反对‘全面取缔生产队’这一点的巫医们，认为社会中稳定基层单元的缺失，会造成国家的全面散沙化，民众因为彼此间稳固关联性的缺失，会变的没有定性、没有后顾之忧；
如此一来，既不便于管理、也会伤害风气。
而建议者所提出的‘私交’，并不能取代‘生产队’、成为连接民众的稳定基础单元；
其所提出的‘自治共同体’，在这一层面上同样无法起到替代作用。
因此，在出现新的、足以取代‘生产队’成为啮合点的基层单元之前，不能全面将之取缔。
此外，全面停止对现有生产队的劳力补充，会影响众多生产单元的正常运行；
现如今的共和国，除了公营单位以外，是没有‘雇工’存在的，在诸多非公营的‘小集体生产单元’内，‘所有者’其实就是‘劳动者’本身；
所以，一旦合伙的生产队中出现了‘缺额’，那必然就会对生产造成损害。
在农场中，农用工程车将因此而缺乏足够的‘巨魔力’，从而使已开发的田亩得不到利用；
在畜牧场中，畜生可能会因此而得不到足够的照顾，从而使肉、奶、毛的产量降低；
在工厂中，组装线、纺织机等等机器将缺乏第一线的操作者，从而降低相应的产能。
因此，对于生产队缺额的处理方案一定要慎之又慎，绝不能一拍脑袋就做出‘停止补员’的决策。
其次，反对‘高福利政策’者认为，对于社会来说，现有的、‘温饱’级别的福利就已经足够；
如果继续抬高民众的基础福利待遇，那生产活动很有可能遭受严重的打击，会让部分民众完全不事生产、成为社会的蛀虫。
最后，反对‘个体死亡后财产全额再分配’者认为，财富的聚集与继承本身并不是罪过，由此衍生而来的‘身份不平等’，才是应当被防范的事项。
如果想方设法的去阻挠‘聚集与继承’这种现象本身，那即便现在的巨魔们，会因部落时期所残留观念的影响，可能并不会产生什么抵触情绪。
但将来，等更多的财富出现于社会之中后，就极有可能会出现消极影响。
比如，民众可能会缺乏积累财富的动力，并由此打击生产层面的积极性，从而造成整体性的经济大衰退。
而针对这些反驳，认同的一方自然也有出于相应观点的理由支撑。
首先，对于‘稳定的基层关联是否确实是社会发展的必要选项’他们表示了怀疑，认为在没有经过验证的前提下，就将之作为一种‘必然’是有失水准的。
另外，即便现实试验在后续证明了此项的确为一种‘必要’，那能够代替‘生产队’的基层单元，实际上也并非没有；
比如，‘伴侣关系’就是一种可行的替代结构。
他们认为，当‘树生胚胎’获得了进一步的成功之后，在不已生育为目标的情况下，‘伴侣’关系将能有更大的推广余地；
那时，只要辅以一定的律法支撑，其多种多样的组合形态，不止能够赋予社会一定的活力，且可能会拥有远超生产队的灵活性，更便于个体的自由发展。
此外，他们认为现在社会中，因为对‘伴侣制’的不以为然而出现的‘滥交’现象，实际上才是一种极为危险的、值得警惕的享乐主义风潮。
在部落时期，为了能够获得更多的口数，这样的现象或许还拥有着其一定的存在价值；
但随着共和国的成立，‘滥交’所带来的负面影响，也已经到了一种不容忽视的地步。
在民间，有大量的斗殴事件、私下里的角斗事件，都与之有着脱不开的干系；
且无论雌雄，都以其所交配过的个体数目，做为值得炫耀的数据，甚至因此还产生了‘攀比性交配’现象的出现。
如此继续下去，再辅以巨魔本身对‘色欲’的低抗性，整个社会的风气，都有着向色孽的深渊滑落之风险。
而与之相对的，无论是雄雄结侣、还是雌雌为伴、亦或者雌雄相合，无论是一夫多妻、还是一妻多夫、亦或者多妻多夫，只要是‘固定’而非‘混乱’，那就比现下的情况会好上许多；
且这样宽容的伴侣政策，亦不会造成太多的抵触。
因此，‘固定伴侣制度’应当被重视，共和国应该在教育层面有所作为，从幼年时期开始，就向孩童们灌输‘固定伴侣才合乎道德’这样的理念。
‘伴侣’这部分，或许是有些偏离议题了，但几位确实关注过这方面的巫医，其所拿出之详实数据，也确实让与会者真正在意起了这方面的事务。
此外，涅斯塔虽说因前世所留存下来的观念，而对提议中的某些内容产生了不适感；
可毕竟，这么多年来都一直在这里生活着，自身的价值观与取向虽然没有发生变化，但在这方面的包容能力上，确实是提高了很多。
而且，单能把‘滥交’改为‘固定’，就已经是种极大的进步了.....
因此，他并未对其做出否决，而是不置可否的采取了默认态度。
也即是说，从这一天起，共和国将以学龄巨魔的教育为起点，逐渐去推行‘灵活的伴侣政策’。
涅斯塔在这时，突然回忆起了昆娜忒丝、以及她的那三位还是四位雄性小伙伴们.....
‘昆娜的春天要来临了啊....也不对，此前似乎就没受到影响来着，仅仅只是拿不到本本而已....’
其次，对于‘停止劳力补充会伤害生产’这一点，同样有着一些反驳理由；
这部分巫医认为，以现如今各个壮年生产队的年龄构成来看，只要没有大规模战争的出现，那各个生产队出现员额缺口的现象，就只会是一种个桉；
对于这种‘个桉’，执政府应当有能力在不影响生产的前提下，靠其它办法去进行相应的处置。
而大规模的、因为自然衰老而出现的缺额，距离绝大多数生产队来说，都是数十、上百年后才需要面对的情况；
到了那时，生产线可能出现迭代、政策方案可能已经成熟、口数也会有更多的增长，所损失的那部分生产力，对共和国来说可能已经不是什么值得瞩目的问题了。
因而，完全没必要为此去留下‘缺额补齐’方面的漏洞，应当从政策方面、切实的将这种补员行为锁闭。
再次，针对‘对高福利政策的反对’，他们也提出了反驳。
且在反驳的过程中，不经意的说出了一项另涅斯塔感到眼前一亮的新颖观点；
即，共和国应当将‘实现全面超凡社会’，作为一种发展愿景来努力。
且由此引申出了相应的理念.....
认为应当用‘高福利’，将民众从基础生产活动中解放出来，从而使他们拥有更多的时间，能够去专注于对高等知识的学习，并提升思想境界与个体实力。
因此，不但不应当出于‘对生产积极性可能会造成伤害’之类的顾忌，而去限制‘高福利’政策，反而应当去寻求其切实的实现方案，以期能在维持生产力的同时，达成相应的目的。
尤其，在涅斯塔所领衔研究的‘战士锻炼法’，正于实验室中不断完善、且总会实行全面推广的今天，怎么才能让民众拥有更多的‘充电’时间，更是该成为一种现实意义上的必要追求。
为此，以‘角蹄种全面奴隶化’来代替巨魔进行生产活动，甚至还一度被进行了讨论.....
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最后，他们认同了‘身份不平等是应当被警惕的现象’这一观点；
且补充道，由超凡者个体实力差距的扩大而产生的‘不平等’现象，或许会比因财富而出现的‘不平等’更为凶险，认为对此应当再择日进行正式讨论，而非单单当做此次系列会议的分支议题。
但对于围绕着‘财富聚集与继承’问题本身所出现的分歧，他们同样也做出了反驳；
其认为，‘生前私有制、遗产归公制’，并非是社会发展的阻碍，这样的政策甚至还有可能进一步促进消费。
即便它还有着其余一些未被发现的弊端，那也应当优于因社会财富分配不均，而造成的负面影响。
并且，假若不趁着现在、趁着这个部落阶段之影响尚存的不稳定时期，做出此方面的努力；
那以后，可能就再也没有于‘非暴力’之前提下，施行这一项政策的机会了。
因此，哪怕未来可能会因此而付出一定的代价，也应当积极的去进行尝试。
如果，事实证明这真的是一种错误，那将来改回来时所要面对的麻烦，也会比反向操作要容易许多。
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