六月的天，已骄阳似火。【www.feiazw.com
飞*速*中*文*网】十多天来，不曾下过一滴雨。
清晨，乳白色的轻雾弥漫在空气里，笼罩着长安城；从那里，散发着燃烧似的气息。渐渐，零零散散的、轮廓朦胧的云片，悠闲地浮在苍蓝的天上，缓缓地飘动；强劲的枯风不断吹拂着，却不能驱走暑热。
正是水稻生长的关键期，雨水却如此吝啬。
不会去年大涝，今年大旱吧！林毅无不担忧。
还好，午后，云层渐渐厚了起来，颜色也由洁白变成了灰暗。。。。。。
“哈哈，看来要下雨了！”林毅禁不住笑出了声。
的确要下雨了，太阳终于挡不住乌云侵扰，羞怯的藏了起来。
毛毛细雨，悄悄无声地飘落下来，像是无数蚕娘吐出的银丝。千万条细丝，荡漾在半空中。。。。。。
不一会儿，伴随着雷声，雨滴变大了、变密了。雨点连在一起像一张大网，形成了雨帘。微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木、墙壁。
雨珠顺着小草的茎滚下来，一滴钻到土里，又一滴钻到了小草的嘴里，找不到了。
雷声响过，大雨就像断了线的珠子一样不断地往下落。倾盆大雨下个不停，从房檐上流下来的雨水在街道上汇集成一条条小溪。雨点击打着覆盖在地上的积水，泛起一朵朵大大小小的气泡。远看，恰似撒落了满地花瓣一般。
大雨疯狂地从天而降，黑沉沉的天就像要崩塌下来。风追着雨，雨赶着风，风和雨联合起来追赶着天上的乌云，整个天地都处在雨水之中。
还好，大雨持续时间不长。狂风过后，逐渐恢复了平静，变回了温和的小雨。
气温骤然降了下来，凉爽的空气沁人肺腑。
“真是及时雨啊！”林毅惬意的舒展了一下身体，感叹道。
傍晚时分，雨停了。
好久没和家人一起好好休闲了，近来事情确实多。
林毅觉得周靖琪在家挺无聊的，才十六七岁的小丫头，整天闷在家里，能活动的范围实在太小了。
不像后世，都在紧张的上学或工作。上学和工作本身确实很辛苦，既劳心、又劳力；不过，却也过得很充实。人是群居动物，需要交流、需要社交，这样可以减少很多心理负担，促进宣泄，使人有信心。
明天应该比较凉爽，林毅打算陪周靖琪等人出去逛逛，散散心。
听说出去逛，大伙当然很开心。
“想去哪里玩？”林毅问周靖琪。
去哪里不重要，重要的是有林毅陪着。周靖琪歪着头想了想：“去寺庙许个愿意吧！”
唐代接着隋代之后，很重视对于佛教的整顿和利用。高祖武德二年（619），就在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。
太宗即位之后，重兴译经的事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院，一共七所，这样促进了当时佛教的开展。
佛教在唐代也有新的发展。由于南北朝以来新的佛经不断传入和对教义的不同解释，所以在唐代逐渐形成了许多佛教宗派。
各派虽有差异，但基本精神却是相同的。它们都提倡灵魂不灭、因果报应、六道轮回等迷信说教，引导人们逆来顺受，安心现状。所以，它们都受到封建统治者的支持。在诸派别中，以智能为代表的天台宗、以玄奘为代表的法相宗、以法藏为代表的华严宗和以慧能为代表的禅宗的影响较大。
唐朝时儒道佛三家鼎力，原则上是儒学为正统，但并不是独尊。总的来讲，佛道虽然有很多的冲突，但是具有很强的融合趋势。儒道佛的融合究其原因：首先是由于三家的学说都是治理天下、安抚民众所需要的；其次是人在不同的时候分别需要儒家的入世进取、道家的进退自如甚至佛教的逃避放弃，仅有一两种精神是不够不完整的；再次是三家在哲学思辨的方式上具有互补性，儒家重视具体的行为规范和原则，注重实用，哲学思辨不够深入；道教和佛教对现实持超脱或遗弃态度，游离现实。三者之间的融合实际上都是立足于本家融合另外两家，结果造成三家的并存和不断的改进。
从某种意义上讲，佛教的“逃避放弃、游离现实”可能是吸引人们的潜在原因。“游离现实”即超脱了现实，脱离了现实便有未知性，正是这种不可知性，给人们以幻想、希望。
所以，普通百姓信奉佛教的很普遍。
“好啊，去哪个寺庙？”林毅并不太清楚哪个寺庙有名，后世西安有名的是大雁塔，不过现在还没有建呢？法门寺又太远了。。。。。。
“去会昌寺吧，听说那儿的法师有名。”周靖琪回答道。
“噢，会昌寺？不远嘛！明天早点去吧，晚了天气热。”林毅努力回忆后世有关会昌寺和法师的信息，却想不起来丁点。
“奴去告诉子菁姐姐一起去吧。”周靖琪并没有征求林毅的意见，说着就直接去了。
林毅心想：是有意叫上夏子菁的吧！
想到夏子菁，林毅不免有些头大。实在想不出好办法啊！
周靖琪确实是有意的，她要想尽一切办法促成林毅和夏子菁，这样的机会当然不能错过；在周靖琪心中，这似乎成了自己的责任。
周靖琪越来越觉得自己的想法是正确的，无论两人谁为妻、谁为妾，都会一样幸福，不会有差别；因为，她了解林毅，也了解周靖琪。
第二天辰时，便出发了。除了林毅、周靖琪、夏子菁、陈荷花和孩子外，还有小翠、柳叶、小雨、小雪、杏儿，当然也少不了司马铭和大虎。
雨过天并未完全放晴，雨水洗净了盛夏的天空，空气格外清爽。
林毅仰头看了看天空，天空中呈现“朵朵云”。谚语说“朵朵云，晒死人”，看来下午要晴了。
会昌寺位于长安城西北金城坊（大约在后世西安市劳动公园附近），不一会儿就到了。
门口已然来了不少人了，不知道是佛教盛行还是人们都觉得今天天气适宜，都出来了，反正超出了林毅的想象。
入得寺门，似乎置身于琼楼仙阁的香火缭绕之中。除了檀香味外，空气中还夹杂柏叶的清苦味。
循味望过去，左右各有一棵柏树，苍劲、威严、肃穆。柏叶上布满了点点小水珠，透过淡淡的烟雾，若隐若现的在苍翠中闪耀着，别有一番风味。
穿过庭院，走过天王殿，就到了金碧辉煌的大雄宝殿。
一般寺院都有大雄宝殿，是寺院内最主要、最庞大的建筑。大雄宝殿是供奉“大雄”的地方，“大雄”即佛教的始祖“释加牟尼”。
大雄宝殿屋顶四个飞檐挂有铜铃；微风拂过，就会“丁丁冬冬”地奏起来！进入大殿，只见在高大的橘红色的“佛光普照”丝绸帐里，释迦牟尼佛，慈祥端庄地坐在莲花宝座上，两旁有两尊佛低头膜拜。
林毅在心里比较了一下，和后世的寺庙差不多。
前来拜祭的人比较多，大伙只好在后面排队等候。
人虽多，却很安静，秩序井然。因为来的人，大都是信徒；即使不是，也或多或少对佛怀有敬意。
林毅就不是信徒。后世人们大多都不是信徒，但在佛门面前却不敢放肆。
佛门，自然清静。
不多时，一名小沙门向林毅走来。
司马铭则警惕的向林毅身边轻移了一步，目光扫射四周。
小沙门双手合十，低了一下头说道：“小僧打搅了，师傅有请几位施主去法堂斜话。”
法堂，一般称为讲经堂，或**堂，是讲经说法的地方。只在特定的日子才讲经说法，讲经的时候，信徒可以进去听。没有任何佛事活动时，则不对外开放。
林毅愕然，又看了看小沙门，确实是和自己说话。
转头再看周靖琪和夏子菁，两人也诧异的看着林毅，陈荷花更不可能知道缘由。
“是我们？”林毅再次确认。
“是。请随小僧来。”小沙门说完，转身带着林毅一行缓缓向大殿侧面走去。
林毅不认识所谓的师傅，甚至根本不认识任何僧人。然而，对方却认识林毅；因为林毅的名头已经非常响了。
这个师傅就是辩机。
辩机，据他在《大唐西域记》卷末的《记赞》中自述，少怀高蹈之节，15岁时剃发出家，隶名坐落在长安城西南隅永阳坊的大总持寺，为著名法师道岳的弟子。后来道岳法师被任为普光寺寺主，辩机则改住位于长安城西北金城坊的会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论，至贞观十九年（645年）玄奘法师回国在长安弘福寺首开译场之时，便以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格，被选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一。是时辩机的年龄约当26岁。
辩机来会昌寺已有几年了，因生性聪慧，又经道岳名师指点，再加上刻苦钻研。此时，以渊博的学识、优雅流利的文采而知名了。
今天，辩机在天王殿看见了林毅。
以林毅目前的身份，辩机当然要亲自接待。
走到幽深的后院，发现唱经礼佛的法堂就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，让林毅想起了“曲径通幽处，禅房花木深。”这句诗。
这首诗是唐朝诗人常建的一首题壁诗《题破山寺后禅院》，这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。构思独具特色，脍炙人口，广为流传。
进了法堂，在小沙门的引导下，一一盘腿坐下。小沙门双手合掌行礼后退了出去。
光线有点暗，这时才注意到，讲经坛上坐了一个二十来岁的河尚，眼睛微闭。
这么年轻的师傅？林毅心里更觉得悬乎。
河尚睁开眼睛、双手合掌，一低头说：“贫僧辩机见过各位施主。”
辩机？！！
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