国之黑道枭雄
第152章 双修(已修正)
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国之黑道枭雄 - 第152章双修(已修正)

今根据圣严**师所著作之,《印度佛教史》说明左道密教

所谓左道密教,是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。【www.feiazw.com

飞 ^速 ^中Y 文Y 网】大日如来既现天人(在家)相,受大日如来之教令现忿怒身以降伏恶魔的诸尊明王,当然也是在家相。天人有天后天女,密教的明王即有明妃,或称明王为勇父,明妃为佛母(Bhagavatī),又有译作空行母。根据密教的解释:「明者光明义;即象智慧,所谓忿怒身,以智慧力摧破烦恼业障之主,故云明王。」(《真伪杂记》卷一三)又说:「明是大慧光明义」;「妃是三昧义,所谓大悲胎藏三昧也。」(《大日经疏》卷九)

可见,明王明妃,本为悲智和合的表征,与所谓「以方便(悲)为父,以般若(智)为母」之理正合。但在修法之时的曼荼罗中,遂将各部部主给以配偶之女尊,称为明妃,并且比照欲界天人的欲事而行:事部则彼此相视而悦,行部相握手,瑜伽部相拥抱,无上瑜伽部则两身相交。此在《诸部要目》中说:「佛部,无能胜菩萨以为明妃;莲华部,多罗菩萨以为明妃;金刚部,孙那利菩萨以为明妃。」为了表征悲智相应,部主均有女尊为偶,修法者付之实际,便是行的男女双身的大乐。后来,遂以金刚上师为父,以上师之偶及一切修密法的女性为空行母,竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。佛教本以淫欲为障道法,密教的最上乘却以淫行为修道法。由中国而传到日本的密教,仅及於金刚界及胎藏界的纯密,未见到最后的无上瑜伽之行法,所以日本学者称它为左道密教。

正由于两身相交的行法之开演,接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵,以女子生殖器称为莲华;以**称为入定,以所出之男精女血称为赤白二菩提心;以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对於男性的修持者而言,女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场;藉此道场的修持,可得悉地;因此,便称女子的**为「婆伽曼陀罗」(Bhagavatī-Mandala)。「婆伽婆」是「有德」或「总摄众德」之义,密教则以「婆伽婆底」秘称女性。所以,婆伽曼陀罗,可以解作修佛母观的密坛。现在西藏的黄教喇嘛,他们戒律清净,不近女性,但到修学无上瑜伽的时候,仍以作观代替实际。初传密教至西藏的莲华生(Padmasambhava西元八世纪人),他与寂护之结婚,乃是无上瑜伽的实际派,也即是红教喇嘛的先驱。

但是,切勿以为此等修法即是纵欲,或是淫猥。其末流之辈,自不免借修法之名而享淫乐之实;初期的此派学者,却不是荒唐的**之徒,他们既视此为最高的神圣,且亦有种种的仪轨限制。

不过,此法原非出于佛教,并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命。

大乐思想的源流

此一思想的根源,它是来自印度教的性力派(Shakta),或者音译为铄乞多派。根据日本崎正治的介绍,印度教的湿婆派之分支,由对於湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中,有男女的生殖之力,生殖则由其妻担任,故而生起崇拜湿婆之妻的一派,这便是女神的性力崇拜。对於湿婆崇拜的右道派而言,於此女神的性力崇拜,便称为左道派。

但此女神有恶与善两方面的性格,她的威力使用於破坏之时,即是死之女神,称为卡利(Kālī),她的形貌是散发、张囗、执剑、杀人,以血润其喉,用骨环其颈。她的另一个名字叫杜尔嘉(Durgā),原系频陀耶(又译频耶)山的处女神,从史诗时代之后,始成为湿婆的妻,她的形貌是全身金色、骑虎、十手执兵器、杀恶魔。

此一女神的性格实在是很难捉摸,所以她的名字也极多,约有一千个,例如又有爱**神迦弥息芙利(Kāmeshvarī),清净女神维摩拉(Vimalā),大智女神摩诃般若(Mahāvidyā),生育女神与大母神摩诃摩底(Mahāmatī),恋爱肉**神那逸迦(Nāyikā),行法修验的女神瑜伽(Yoginī)。总之,宇宙的任一部分,不论破坏与温和,均为此一女神的属性。万物均由女神的性力而生,故此引起以肉欲的放逸为崇拜女神的极致。

此派既以恣意的肉欲为事奉女神及崇拜女神的方法,所以在他们集会崇拜之际,即以一个**女子为崇拜的本尊而围绕,先饮酒(Madya),再食肉(Māmsa)、食鱼(Matsya)、期待**(Maithuna),最后即以男女乱杂之欢乐(Mudra)为终结,合称五摩字真言。他们将此集会密称为圣轮(Gri-cakra)。最后的**,乃是最秘密最紧要最神圣的仪式。

以此而被摄入密教的无上瑜伽,便配上了「先以欲钩牵,后令入佛智」的观念,就用明妃来相应,以佛母来相应,以**为修行了。

又因女神崇拜性力派的经典,称为怛特罗(Tantra),其数甚多,大抵是湿婆与他的妻的对话,其成立的年代虽不明确,唯其最古部分似从第七世纪开始。故到密教的典籍,也以怛特罗为名了(见《印度宗教史》二六二至二六六页)。若以怛特罗为因相、性相、果相三相相续成就的教说,乃为西藏密教的解释。(见龙山章真《印度佛教史》二四三及二四四页)

《大智度论》卷第六·释初品中十喻:声闻、菩萨教化度人,亦复如是:苦行头陀,初、中、后夜,勤心坐禅,观苦而得道,声闻教也;观诸法相,无缚无解,心得清净,菩萨教也。

如文殊师利本缘:文殊师利白佛:“大德,昔我先世过无量阿僧祇劫,尔时有佛名师子音王,佛及众生寿十万亿那由他岁,佛以三乘而度众生。国名千光明,其国中诸树皆七宝成,树出无量清净法音,空、无相、无作、不生不灭、无所有之音,众生闻之,心解得道。时师子音王佛初会说法,九十九亿人得阿罗汉道,菩萨众亦复如是。是诸菩萨,一切皆得无生法忍,入种种法门,见无量诸佛恭敬供养,能度无量无数众生,得无量陀罗尼门,能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨,不可称数。是佛土无量庄严,说不可尽。

“时佛教化已讫,入无余涅槃;法住六万岁,诸树法音亦不复出。尔时,有二菩萨比丘:一名喜根,二名胜意。是喜根法师,容仪质直,不舍世法,亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法,好闻深义;其师不赞少欲知足,不赞戒行头陀,但说诸法实相清净,语诸弟子:‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相,此诸法相即是诸法实相,无所挂碍。’以是方便,教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,于实法中不动如山。

“胜意法师持戒清净,行十二头陀,得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求,为分别是净是不净,心即动转。胜意异时入聚落中,至喜根弟子家,于坐处坐,赞说持戒、少欲、知足,行头陀行,闲处禅寂;訾毁喜根言:‘是人说法教人入邪见中,是说淫欲、瞋恚、愚痴,无所挂碍相,是杂行人,非纯清净。’是弟子利根得法忍,问胜意言:‘大德,是淫欲法,名何等相?’答言:‘淫欲是烦恼相。’问言:‘是淫欲烦恼,在内耶?在外耶?’答言:‘是淫欲烦恼不在内,不在外。若在内,不应待外因缘生;若在外,于我无事,不应恼我。’居士言:‘若淫欲烦恼非内、非外,非东西南北、四维、上、下来,遍求实相不可得,是法即不生不灭;若无生灭,空无所有,云何能作烦恼?’胜意闻是语已,其心不悦,不能加答,从座而起,说如是言:‘喜根多诳众人,著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼,闻佛说便欢喜,闻外道语便瞋恚;闻三不善则不欢悦,闻三善则大欢喜;闻说生死则忧,闻涅槃则喜。从居士家至林树间,入精舍中,语诸比丘:‘当知喜根菩萨虚诳,多令人入恶邪中。何以故?其言淫、恚、痴相及一切诸法,皆无碍相。’

“是时,喜根作是念:‘此人大瞋,为恶业所覆,当堕大罪!我今当为说甚深法,虽今无所得,为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧,一心说偈:

“‘淫欲即是道,恚痴亦如是;如此三事中,无量诸佛道。

若有人分别,淫怒痴及道,是人去佛远,譬如天与地。

道及淫怒痴,是一法平等;若人闻怖畏,去佛道甚远。

淫法不生灭,不能令心恼,若人计吾我,淫将入恶道。

见有无法异,是不离有无;若知有无等,超胜成佛道。’

“说如是等七十余偈时,三万诸天子得无生法忍,万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。

“是时,胜意菩萨身即陷入地狱,受无量千万亿岁苦;出生人中,七十四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛名。是罪渐薄,得闻佛法,出家为道而复舍戒,如是六万二千世常舍戒;无量世中作沙门,虽不舍戒,诸根暗钝。

“是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛,其土号宝严,佛号光逾日明王。尔时,胜意比丘,我身是也。我观尔时受是无量苦。”

文殊师利复白佛:“若有人求三乘道,不欲受诸苦者,不应破诸法相而怀瞋恚。”

佛问文殊师利:“汝闻诸偈,得何等利?”

答言:“我闻此偈,得毕众苦,世世得利根智慧,能解深法,巧说深义,于诸菩萨中最为第一。”

如是等,名巧说诸法相,是名如实巧度。

宗镜录(卷93)中,为了说明“不信宗镜,无有是处”之理,也全文引述了《诸法无行经》喜根比丘和胜意比丘的公案,紧接着评述道:“故知若不信宗镜中所说实相之理,则如胜意比丘,没魂受裂地之大苦。若有信如是说,则如文殊师利,智慧演深法之妙辩。信毁交报,因果无差。普劝后贤,应深信受。”

佛子!此菩萨摩诃萨为利益众生故,世间技艺靡不该习。所谓:文字、算数、图书、印玺;地、水、火、风,种种诸论,咸所通达;又善方药,疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断;文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说,悉善其事;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药,凡所布列,咸得其宜;金银、摩尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏,悉知其处,出以示人;日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶,身相休咎,咸善观察,一无错谬;持戒入禅,神通无量,四无色等及余一切世间之事,但于众生不为损恼,为利益故咸悉开示,渐令安住无上佛法。

回族佛教评:这是对依佛教成就五地的菩萨而说的。无尽法门誓愿学故。广大普贤愿故;这和佛不允许你依外道书一点也不矛盾。惟愿佛子辨证分别。

《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷476〈80道土品〉:

“善现!于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也!世尊!”

佛告善现:“如是!如是!定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。所以者何?若菩萨摩诃萨不学一切法,定不能得一切智智。”

《大方广佛华严经-贤首品》开示:

八万四千诸法门,诸佛以此度众生,彼亦如其差别法,随世所宜而化度。众生苦乐利衰等,一切世间所作法,悉能应现同其事,以此普度诸众生。一切世间众苦患,深广无涯如大海,与彼同事悉能忍,令其利益得安乐。若有不识出离法,不求解脱离喧愦,菩萨为现舍国财,常乐出家心寂静。家是贪爱系缚所,欲使众生悉免离,故示出家得解脱,于诸欲乐无所受。菩萨示行十种行,亦行一切大人法,诸仙行等悉无余,为欲利益众生故。若有众生寿无量,烦恼微细乐具足,菩萨于中得自在,示受老病死众患。或有贪欲瞋恚痴,烦恼猛火常炽然,菩萨为现老病死,令彼众生悉调伏。如来十力无所畏,及以十八不共法,所有无量诸功德,悉以示现度众生。记心教诫及神足,悉是如来自在用,彼诸大士皆示现,能使众生尽调伏。菩萨种种方便门,随顺世法度众生,譬如莲华不著水,如是在世令深信。雅思渊才文中王,歌舞谈说众所欣,一切世间众技术,譬如幻师无不现。或为长者邑中主,或为贾客商人导,或为国王及大臣,或作良医善众论。或于旷野作大树,或为良药众宝藏,或作宝珠随所求,或以正道示众生。若见世界始成立,众生未有资身具,是时菩萨为工匠,为之示现种种业。不作逼恼众生物,但说利益世间事,咒术药草等众论,如是所有皆能说。一切仙人殊胜行,人天等类同信仰,如是难行苦行法,菩萨随应悉能作。或作外道出家人,或在山林自勤苦,或露形体无衣服,而于彼众作师长。或现邪命种种行,习行非法以为胜,或现梵志诸威仪,于彼众中为上首。或受五热随日转,或持牛狗及鹿戒,或著坏衣奉事火,为化是等作导师。或有示谒诸天庙,或复示入恒河水,食根果等悉示行,于彼常思已胜法。或现蹲踞或翘足,或卧草棘及灰上,或复卧杵求出离,而于彼众作师首。如是等类诸外道,观其意解与同事,所示苦行世靡堪,令彼见已皆调伏。众生迷惑禀邪教,住于恶见受众苦,为其方便说妙法,悉令得解真实谛。或边咒语说四谛,或善密语说四谛,或人直语说四谛,或天密语说四谛,分别文字说四谛,决定义理说四谛,善破于他说四谛,非外所动说四谛,或八部语说四谛,或一切语说四谛,随彼所解语言音,为说四谛令解脱。所有一切诸佛法,皆如是说无不尽,知语境界不思议,是名说法三昧力。”

《大佛顶首楞严经》云:“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切,云何获圆通?”

《法句经》云:“戒性如虚空。持者为迷倒。”

三祖《信心铭》云:‘不用求真,唯须息见;二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。

《佛说净业障经》:“若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障。”

《诸法无行经》云:“若人求菩提,则无有菩提,是人远菩提,譬如天与地。知诸法如幻,速成人中上,若人分别戒,实则无有戒,若有见戒(执戒)者,是则为失戒。戒、非戒一相,知是为导师。如梦受五欲,娱乐自快乐,分别见女色,此中实无女。戒、毁戒如梦,凡夫分别二,实无戒、毁戒,知是为导师。”“若有人分别,是持戒毁戒,以持戒狂故,轻蔑于他人,是人无菩提,亦无有佛法。”

《维摩诘经·佛道品》:“示受于五欲,亦复现行禅;令魔心愦乱,不能得其便。”“火中生莲华,是可谓稀有,在欲而行禅,稀有亦如是。”

“简单的来说,双修就是男女交合,达到阴阳调谐!”臧瑞很有学问的讲述道。

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