我没想到的是越南僧撞过来的力度居然轻如棉絮，原来他被打中的瞬间，已经用佛家的法门化解了那两拳的力量，后退只是为了避开武原的后招。【www.feiazw.com
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越南僧口中念出的色、受、想、行、识是佛教核心理论之一，被称之为五蕴。蕴是梵语的音译，实际意思是积聚或是和合。
佛教认为人生在世，一切境遇都源于五蕴，我们从出生开始，就接受色蕴的影响，所谓色蕴，就是一切物质现象的变化。
我们观察接触物质变化的过程，就是受。虽然物质变化的本质是相同的，但由于状态不同，所以每个人看到的世界是不同的。
观察接触到物质变化后，我们会开始思考物质变化的规律，对这些变化进行分析，这个过程，也就是想的过程。
我们认为自己分析清楚了之后，就会想要去行动，这种想要行动的意识，就是行。即使坐着不动，其实也是行的一种，因为坐着不动，也会产生物质变化。
识是人的意识的表现，是指人观察接触物质变化时带有的自己的意识。
佛教认为，其实五蕴恰好说明了，人无时无刻不在被外界影响，所谓自我其实根本不存在，人若是执着于不存在的自我，就会经历种种痛苦，不断地被外界变化所刺激。
越南僧所修炼的法门，大概就是念出这些思想内容，令自身受到的物质影响降到极低的程度，这种本事在佛家功法中极为普遍。
不少佛家气功都有这个功能，当初清政府了解到这种气功后，还妄图以此抵御外国枪炮，其实他们哪里知道这种功法所需要的，是思想境界，或者说是对待境遇的心态，若是起了好勇斗狠之心，没了慈悲之心的话，别说对抗枪炮，就是拳打脚踢也能破了这种功法。
废除中医是天灾之源？第八十二章[木偶之术]
武原见越南僧没什么损伤，倒也没再追击，而是缓步走到与我们距离三四步的地方，道：“大师看不懂此中原由，就请先安静吧。”
我见他走来时全无杀气，以为他还会再说些什么，不想他只说了这一句话，便身形一闪，晃到了我的身前，五指作爪状朝我抓来。
我本就不会什么功夫，反应也慢，此时被突袭，只能全凭反应能力，以胳膊去挡这一爪，我抬起胳膊挡了一两秒，全身也没有被抓到的感觉。
抬眼看时才发现，武原已经和越南僧交上了手，原来他刚才突袭我，是料定了越南僧会出手相救，突袭我的同时，他早就想好了后招，如何趁越南僧来救匆忙时伤及越南僧。
我抬眼看时，发现越南僧倒也没什么损伤，只是衣袖被武原扯掉了一块，武原也不恋战，而是草草和越南僧斗了几拳之后，便身形一滑，退了开去。
越南僧本来作势要追，不想才迈出一步，突然痛苦的大叫了起来，继而摔在了地上，痛苦的大叫不止。
这武原突袭我，原来只是为了这截衣袖，他那一滑的瞬间，已经从身上不知什么地方拿出了一个木制的人偶，将越南僧的衣服包在了人偶上。
他这一连串动作极快，越南僧反应过来时，已经中了这种邪术。
武原看着越南僧痛苦的样子，笑了笑，道：“吾厌衣袖主人身痛无比，法到奉行，急急如律令。”说罢，他在人偶上按了按，越南僧叫的更加痛苦。
我看着越南僧的样子，心里焦急，却又不知该怎么办才好。
武原所用的邪术，叫做六壬厌法，最早见于《太上六壬明鉴阴符经》。这本来是宋朝道士为了巩固朝廷统治，发明的一套惩治贪官污吏的手段，可到了后来，这办法流入民间，被心术不正之人加以改造，继而成了害人的邪术。
我无意中看过这本《太上六壬明鉴阴符经》，因为据说中了这种妖术之后，人在七天之内必死无疑，所以我印象极为深刻。
不过这种法术的咒文，要连念七次，才能达到最大效果，现在武原才念了一次，要破除这妖术，还是大有希望的。
【膏梁厚味】肥腻浓厚的食物。长期多食，不但影响肠胃功能，还会产生内热和疮疡的病症。故《素问．生气通天论》指示：「高（仁）梁之变，足生大丁，....」。
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